Considerando esse caráter singular e corpóreo da experiência, propomos que o corpo também se torna uma fonte de significação daquilo que nos acontece, ao mesmo tempo em que é afetado pela própria experiência, reconstruindo sentidos para si e para o que se passa em nós. Contudo, é necessário afirmar que a significação da experiência não é imutável. Por isso, a memória desempenha um papel importante nos processos de ressignificação do vivido, já que, ao tentarmos repetir ou reviver o que um acontecimento despertou em nós, acabamos por modificar seu significado anterior, conforme o saber construído a partir das demais experiências vivenciadas ao longo do tempo.

Desse modo, a relação entre memória e experiência é importante para a continuidade desta análise, já que partimos do pressuposto de que a memória seria uma forma de entrarmos em contato novamente com a experiência vivida, sem ser, de fato, uma repetição do momento em que essa se deu. A memória seria, então, uma forma de relembrar uma dada experiência e de ressignificá-la por meio dos saberes singulares construídos a partir de experiências diferentes daquela que é rememorada.

Essa hipótese se confirma ao analisarmos a criação de duas importantes imagens poéticas presentes nos seguintes versos: “peneirei o ouro/da minha vida” e “a vida/ter trabalhado a tora da vida/até a medula” (Calandrone, 2022, p. 117). “Peneirar o ouro da vida” e “trabalhar a tora da vida” são imagens elaboradas a partir das experiências que remetem ao processo de amadurecimento do eu lírico. Além disso, esses versos apontam para a transformação da compreensão do mundo ao longo da existência humana.

O verbo peneirar possui, entre seus sentidos, o de selecionar. Ao lermos o poema como um todo, torna-se evidente o trabalho de ressignificação da experiência vivida, no qual o eu lírico interfere ativamente: “lembro/só daquilo que faz bem/lembrar” (Calandrone, 2022, p. 117). No entanto, não há controle absoluto sobre o que nos vem à memória; por isso, o trabalho de peneirar, ou seja, de filtrar as experiências, torna-se necessário — separando a areia do ouro. Vale ressaltar que o ouro é um material extremamente maleável e pode ser transformado em fio. Metaforicamente, podemos compreender que esse fio constitui a matéria da escrita poética, bem como o próprio processo ativo de ressignificação da experiência, como se observa nos versos: “Não adianta lembrar/quando o amor se transforma em monstro. Não adianta lembrar/quantas vezes eu já morri/enquanto estava viva. Não adianta lembrar/do abandono.” (Calandrone, 2022, p. 117).

“Trabalhar a tora da vida” pode ser entendido não apenas como uma metáfora da ressignificação da experiência, mas também como forma de destacar que esse processo resulta das escolhas feitas pelo eu lírico ao longo de sua trajetória. A tora é uma matéria-prima constituída por um tronco de árvore sem copa e sem raízes, ou ainda por um segmento do tronco. Essa matéria pode assumir diversas formas por meio do trabalho humano. Da mesma forma, as experiências humanas, enquanto matéria bruta encarnada, podem ser ressignificadas pela memória, que reelabora o vivido a partir dos saberes adquiridos nas múltiplas experiências ao longo da vida. No poema, a “tora da vida” poderia ser transformada em qualquer objeto, mas a poeta opta por “um barco levíssimo/que se mantém no mar/sob qualquer céu” (Calandrone, 2022, p. 117). Com isso, evidencia-se o desejo do eu lírico de se reinventar, de se reconstruir constantemente, ressignificando suas experiências, inclusive diante da vulnerabilidade.

As imagens analisadas mostram, portanto, que o saber corpóreo da experiência, como propõe Larrosa, é ressignificado no poema por meio da atuação consciente do eu lírico no processo de reconstrução da memória — ainda que tal processo não seja plenamente controlável, dada a complexidade das significações inscritas no corpo pela experiência.

Para concluir, o que se torna evidente em “p – pessoa” é o processo de crescimento e amadurecimento do eu lírico, sugerido nos versos finais: “Se olhar bem,/verá que agora finalmente estou/só viva.” (Calandrone, 2022, p. 117). A poeta parece afirmar que, para se sentir viva, é preciso engajar-se continuamente na transformação de si mesma — ou seja, ser capaz de (re)nascer simbolicamente inúmeras vezes, ressignificando o que é lembrado. Assim, ao tecer poeticamente as narrativas oriundas da ressignificação da experiência vivida, a autora apresenta, em seu texto, aquilo que constitui a vida desse eu lírico enquanto pessoa.